——心与理一说 第一节何谓心与理一 心与理是理学中最重要的两个范畴，心与理的关系是理学中最重要的问题。
这并不是说，心之本体未能真实无妄，而是说，其发用流行未能真实无妄，故其本体亦不能实。在朱子哲学（也是中国哲学）中，它们是由诚、仁、乐三个词表示的，这三种境界又是相互贯通、相互融合的，即构成一个整体境界，只是意义有所侧重而已。
境界有明显的主观性，每个人有每个人的境界，其中，包括人的情感、意向意志和欲望等等，也包括每个人的文化知识背景及个人经历、心理素质等等。[③]《朱子语类》卷五，第85页。他们认为，人能够体验到孔颜之乐，就标志着达到圣贤境界了。[59]《朱子语类》卷三十一，第797－798页。[⑦]《四书章句集注》，第72页。
其字当玩味，自有深意。故其动静之际，从容如此。人既是价值的创造者，又是自然界内在价值的实现者，这种互为主体的关系是维持人与自然生态和谐的根本保证，因而是人类永续发展的根本保证。
体者，乃是以人而体公。[101]体就是骨子，以人体之就是撑起这个骨子，这便是仁。[89]人们常常批评朱子的天理人欲之说，并做出意识形态化的解释，认为朱子提倡封建伦理而反对人的物质欲望。自家心是认识主体，事物的道理是认识对象，由此构成认识与被认识的关系，这显然是认识论的问题。
且如‘四时行，百物生，天地何所容心？至于圣人，则顺理而已，复何为哉。且如天地间人物草木禽兽，其生也，莫不有种，定不会无种子白地生出一个物事，这个都是气。
人虽然比动物有更多的知识，但是如不能真知其所以然与所当然，则容易浮泛而易昏，动物则虽其知有限，却能专而不二。[86]《遗书》卷二上，《二程集》，第17页。按朱子所说，意者心之所发，而意与情又有直接关系，情又是意底骨子，意因有是情而后用[28]，就是说，意是从生命情感发出来的意向活动，有目的性意义。但是，这种知并不是人人都能明，因此要通过格物而发明之。
理是全体，其中有不同层面的内容。为此，朱子提出，在以公心取代私欲私心的同时，还要以人体之，唤起人类的爱心即仁心，做到无所不爱，这样才能实现万物一体的境界。我们难道不应该从朱子学说中吸取人类如何生存的智慧吗？ [1]《二程集》，第132页。这就需要德性修养，其中包括格物和诚敬工夫。
草木零落，然后入山林。因此，无论从目的上说，还是从结果上说，朱子的格物之学都是以爱物为归宿。
他所举的动物之间的各种关系，就有与人类道德伦理相近之处。[40]《仁说》，《朱子文集》卷七十六。
格物是从知上说，爱物是从情上说，知情都是从心上说，二者是合一的。[42]《朱子语类》卷四，第66页。一是在事物上发现吾心之知，也就是将心中之知推广到事物中，这是致知之事。要使仁心爱心及于物，就要有恕道。獭祭鱼，然后虞人入泽梁。今如此混然说做一体，犹二本，那堪更二本三本？[90]程颢也反对混然一体之说。
他认为，这是人与动物之间最大的区别。所谓‘公而以人体之者，盖曰克尽己私之后，就自家身上看，便见得仁也。
[43]《朱子语类》卷四，第56页。如昆虫草木，未尝不顺其性，如取之以时，用之有节：当春生时不殀夭，不覆巢，不杀胎。
这就是朱子提倡格物的真正目的。格物之学的实际意义，就在这里。
朱子认为，人人有一太极，物物有一太极，而太极只有一个。实现万物一体境界的关键在人而不在物，人只有以仁心对待万物，使万物各得其所、各遂其生，才能说万物一体、与物同体，否则，只是闲说话而已。至于禽兽，亦是此性，只被他形体所拘，生得蔽隔之甚，无可通处。从气上说，人与万物一气贯通，万物如同吾之四肢百体，息息相关，人之爱物如同爱自己的身体。
朱子根据自己的理论，进一步发展了这一学说。[85] 这些话说明朱子对明道仁说是认同的、接受的。
爱物则是实现万物之生理、生意，从而完成格物。至大而天地，生出许多万物，运转流通，不停一息，四时昼夜，恰似有个物事积踏恁地去。
所谓心的广大流行意，正说明天地别无勾当，只是生物。[14]《朱子语类》卷一，第9页。
只是相将人无道极了，便一齐打合，混沌一番，人物都尽，又重新起。认识中的自然是不完全也是不真实的。在生命的层次上，人与物同有此理，同有此气，具有统一性，朱子与程颢的观点是一致的。惟人得其正，故是理通而无所塞。
[62] 天理即天地生生之理，亦称天德，对人与物是普适的，人与物皆有禀受，但人以其禀受之全而灵于万物，因此，要验于人心，即在人心上体验，才能理会即事即物而无所不在。子尚安得复以此而论仁哉？抑泛言同体者，使人含糊昏缓而无警切之功，其弊或至于认物为己者有之矣。
我们将其称为深层生态学，就是从这个意义上说的。[106]《朱子语类》卷六，第118页。
天是主宰，但不是人格化的神，也不是超自然的绝对精神或理念，天就是自然界本身。[51]《朱子语类》卷四，第60页。